巫咒，通过媒介物品害人性命，过程痛苦且阴暗。

最开始佛门或者道家以及巫术，其中一些手段是互有借鉴，随后随着时间推移，体系不一样，区别就彻底分开。

巫术特点。

不靠打坐修道，不靠神仙赐力，靠自身巫力、口舌咒力、阴灵借力。

见效快，善恶不分，随心可用。

几乎必有反噬，害人七分，自损三分。

讲究时辰、方位、血气、生辰八字、贴身之物。

民间老话，善巫渡人，恶巫祸世。

而道教道法则是敬神、守戒律、顺天道，正大光明

和巫术的通鬼神、走阴阳、不拘礼法，可善可恶，偏阴邪原始，有着明显不同。

陆观山沉默了片刻，组织了下语言，因为罗夫人身上的事情比较复杂。

随后才这才继续开口。

“罗夫人不仅中了巫术之中的巫咒。”

“还受到了牵魂的影响。”

罗支锅神色愕然，这一波未平一波又起，刚才陆观山说的东西他都还没有完全消化。

“这又是巫术的一种手段？”

陆观山点点头。

“确切的说是巫咒的一种。”

“刚才我看罗夫人面相加上身上阴气缠绕，明显是被引魂了。”

巫咒是上古巫师以特殊语汇、仪式沟通神灵鬼神、施展灵力的神秘语言，是原始巫术的核心载体，承载先民控自然、避灾厄、遂心愿的诉求。

最开始流传商周时期，发展壮大在秦汉。

本质是以语言灵力为核心，区别于祷词取悦神灵与神谕神的指令，属狭义咒语范畴。

最开始先民借语言掌控未知，早期多为首接命令鬼神，后结合神灵崇拜，演变为了请神加施法的模式。

上古巫女，觋男是巫咒执行者，为天地与人的中介，掌祭祀、通阴阳。

一般巫咒通常含三要素，确保灵验。

一是召请，呼唤神灵名讳、事迹，如天护身，地护身，今请南方火帝君。”

二是陈述，明确目的，祈福如治病、求丰收或驱邪诅咒如逐旱魃、害人。

最后则是收束，以定式收尾，如道教“急急如律令”，加速生效。

黑巫术和白巫术里面都有巫术咒。

白咒，祈福、驱邪、治病，如《夷坚志》治汤火咒，求免灾厄。

黑咒，诅咒、害人，如《诅楚文》，战国秦刻石咒楚败亡。

巫咒演变轨迹，从早期模仿自然声雷霆、兽吼，到文辞规范化，再到道教整合，融入炼炁、内修体系。

继承了道教沿用巫咒的语言灵力逻辑，保留请神加施法结构。

而后改造，巫咒偏首接权威，道教更庄严，以“太上老君”等名义加持，区分符图形信物与咒。

即便现在，在长江中下游流域的巫峡一带，以前的楚国疆域，还留下了不少关于巫术的民俗禁忌以及相关的文化传承。

国外最著名的巫术就是埃及的金字塔，当年最开始挖掘的时候，下葬的法老就是施展巫咒，使黄金面具法杖等物品为媒介。

那些考古学家以及挖掘人最后纷纷离去死亡，死法怪异，就是因为中了诅咒。

罗夫人身上的病因主要有两个。

一个就是那个血玉带来的，导致身体恶变，精血被吸收。

刚才陆观山观察半天，发现这精血被吸收，分明是中蛊了。

那密密麻麻的血色分明是一种虫体，血虫。

另外一个就是被牵魂，自身魂体不稳，受到了影响。

或许也可能是当初的墓主人，要么精通巫术，要么就是死后下葬，被相关巫师对墓地阴宅动了手脚，避免被后人打扰。

陆观山解释了半天，罗支锅终于是明白了。

虽然听着头皮发麻，但是总算是让他看到了希望，毕竟只有源头情况了解了，才能够对症下药。

“陆掌柜，那你说这个蛊虫还有牵魂该怎么解决。”

“你要是救了我夫人，我罗支锅发誓，只要我活着还有一口气，必定对你感恩戴德。”

罗支锅又开始情绪激动起来。

不过话还没说完就被陆观山打断，他笑了笑。

“罗爷，我先试试，再说了你不用那么客气，我们本来不是己经达成交易了吗。”

“按照黄泉典当铺规矩，这个事解决了，血玉典当给我就行，到时候我们签个典当契约。”

陆观山不是一个贪婪的人，见好就收，再说了让罗支锅欠下一个人情，比什么都重要。

罗支锅不再矫情。

大恩不言谢。

而且知进退，重承诺，守规矩的年轻人不多了，他越看这个年轻人越顺眼。

“趁着夫人现在安睡了，等会就开始吧。”

— 以上是 桥月仍在 创作的《黄泉典当铺，生人勿近》第 189 章 第189章 牵魂。本章内容来自 灵异094文库，请支持桥月仍在原创。 —